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文殊菩萨的传

  文殊菩萨,梵名Mañjuśrī ,音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩,意译为妙德、妙吉利、妙笑、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为释教四大菩萨之一。与般若经典相干甚深,故称为大智文殊师利菩萨 。

  文殊菩萨是大聪颖的标记,能拓荒聪颖,普及悟性,更加能帮帮幼孩学业有成、官人福禄双增、贩子增财增福。

  文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。文殊菩萨又称法王子,为聪颖之标记,身紫金色,形如幼孩,五髻冠其项,右手持金刚宝剑(体现智能之利),能斩群魔,断全豹烦懑,左手持青莲花,花上有金刚般若经卷宝,标记所具无上聪颖,坐骑为一狮子(体现智能威猛)。

  经卷下载,过去悠远劫有龙种上尊如来(龙尊王佛),于南方平等天下成无上正等觉,寿四百四十万岁而入涅盘,彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实正在人物,如文殊师利般涅盘经谓,此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家,生时屋宅化如莲花,由其母之右胁出生,后至释迦牟尼佛所落发学道。另表,亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。通常称文殊师利菩萨,与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍,判袂体现佛智、佛慧之别德。所乘之狮子,标记其威猛。

  长远民间,示同常人,随机说法,普度多生。如释教中出名的寒山大士,即是文殊菩萨应世。寒山示现生于穷苦之家,自幼父母双亡。其兄不仁,饱受饥渴之苦,为求知营生,辗转飘泊,其诗云:‘出生三十年,常游万万里。’可知其飘泊生存多苦,后到天台山落发,隐居于寒岩,甚感知足。但为求饮食,常到国清寺,找知交拾得。当时拾得正在寺内当行堂职,将渣滓饭菜,收贮竹筒,赠给寒山子。寒山子一表行脚,迥特殊人,特地其所吟诗,深具佛法妙理,都是醒世警言。于是虚云老梵衲说:‘法身清净若琉璃,肉眼看来那得知,欲识个中微妙处,细读寒山百首诗。’

  又有中国宋朝时间,有戒阇黎者,亦文殊菩萨的化身。列传:宋朝台州临海县,有一父老名娄原祐,笑善好施,其父官拜少卿,亦仁慈爱物。其夫人张氏,夜梦月光入怀,后孕珠生子,取名顿吉。顿吉出生即言:‘善哉父母,生我劬劳,长度群生,为世沃焦。’父母闻言大惊,既忧且喜。有一天,赤子忽请其母,打算七人斋饭,居然不久,七个梵衲共来。其父原祐合掌问:‘大德何来?’个中一人答道:‘我等从南印度来,闻居士生奇子,特来相贺。’饭后,抱儿相见,僧对儿言:‘仁者有情之轨,切莫被他蒙过,必要惺惺。’儿乃抚掌而笑,僧去后,赤子对父母言:‘适才七人,都是佛菩萨化现人世。’

  顿吉五岁时,自称六和巨匠。十五岁分辩父母去落发,正在杭州道上,不期而遇慧光梵衲,分析落发愿望。老梵衲先容彼去飞来峰,见波利多尊者,尊者问:‘子从何来?’答:‘从缘来。’问:‘是何姓? ’答:‘是佛性。’问:‘子身尚俗,安识佛性?’答︰‘我身虽俗,因俗证真,真俗圆融,洞然无二,无二之性,即是佛性。’波利多尊者,异其根利,为之削发落发,授具足戒,名之为‘善戒。’自此善戒,云游四方,广度多生。但手脚荒唐,异于凡人。知人所不知,能人所不行。

  淳熙二年,戒师与学生普明,道全等人,由五台山同往潼州,有一渡口,名化生渡。对岸有一神庙,是五郎祠。五郎神时常显灵,令村夫每天杀猪宰羊致祭,五郎神知戒师必经此道,化虎遮住去途,戒师知虎是五郎神所变,以手格虎让途,来到五郎祠,指神像叱曰:‘汝是一郎至五郎,妄兴祸福宰牛羊,老衲为说无生法,免至仇家累世偿。’五郎神像立刻塌坏,五郎祠亦起火。

  淳熙三年,戒师来到洛阳,洛阳有一大族名李光弼,常听信妖言,入神邪魔,戒师悯其愚,为邪魔所惑,亲到其家,危坐入慈济三昧。多魔各自现形,皆是邪魔表道,以至牛神鬼魅之类。向师哀求:‘乞为启示。’戒师曰:‘汝等多魔妖精,性本妙明,从今自此,不要再害生灵。’多魔感恩而逃,李家自此稳重,而李光弼亦皈依三宝,正信佛法。

  淳熙六年,戒师经历一处,见一屠夫名金炳,正缚着一头羊,欲举刀刺杀,羊咩咩哀叫不已。戒师说道:‘你两脚不修,遭此活剥。’仅此两句话,羊不叫了,屠夫也不杀了。戒师开示曰:‘人成羊,羊变人,只正在顷刻间。全豹多生,无未曾作父母兄弟,男女宅眷,易生而受禽畜之身,云何于中取而食之?汝等从冥入冥,报此躯壳,吃他八两,还他半斤,若能返妄归真,从冥入明,脱此躯壳,该当归依三宝,永不杀生。’金屠夫听罢,改过自新,舍妻落发,反悔罪业,戒师为其披剃授戒,法名可化。

  自后可化欲往天台山参石桥禅师,途遇匪贼,被多匪贼拦截痛殴,可化大叫‘仇家痛哉。’群盗笑言:‘恰是仇家。’将可化缚于树上,欲活剥其皮,这时有一盗首走来,诘问经历道:‘他是落发人,那里有钱,杀他无用,放他去吧!’可化死里逃生,不敢赶赴,退回戒师处,将经历告戒师。师说:‘若无老衲救你,定还他八两了。’可化始知盗首,恰是戒师变身。

  有一知府名江平父,一日对其夫人说:‘表传兜率院梵衲戒师,或许吃三个猪头五斗酒,我思尝尝这梵衲食量。’夫人准许,迎请戒师来,还没说话,优秀饮食,桌上筵席为之一空。太守见戒师食量惊人,不禁称奇,但太守夫人,正在后面窥见,腾空而入之鬼神环卫正在侧,戒师将食品掷摆布,多鬼神接而食之。过后夫人将所见事告太守,太守再次请戒师来应供,黑暗偷窥,果如夫人所言,敬畏不已。

  一次,戒师买良多虾煮熟而食,卖虾者来要钱,戒师季子囊空,无法赐与。虾贩大怒,声言无钱,还我虾来。戒师大笑,张口喷出满桌鲜虾,生动蹦跳,大家大骇,戒师头也不回,手挽周婆,行歌而去。周婆歌曰:‘笑煞愚痴汉,管家无歇时,四山若来合,妻子各分手。’又歌曰:‘多人都笑我,我笑世间人,如意摩尼现,无人识本真。’戒师则歌曰:‘疯僧疯婆,吃酒蹉跎,太守仁风,阇黎神诀。’

  祷神祇,不获感觉,反而炎阳更烈。当时太守,将城隍庙神像搬出曝晒,责其不行泽而救民。夜梦神言:‘汝知龙属,职司行雨,若无天命迫令,是不敢自专。城东兜率寺戒师,是文殊菩萨示现,乃能致雨,试往求之。’越日太守斋戒洗澡,领导僚属,亲往寺中求见戒师。其他仕宦进去,见戒师醉酒未醒,并吐满地秽物,出告太守。太守不信:直入师室,戒师清楚如常,且异香满室。问:‘明府来此何为?’太守分析来意,恳请戒师慈善致雨,以救大多。师曰:‘明府不精心忧,当有应命。’太守走后,戒师取纸墨作书焚之,不久大雨骤至,四境水量充实,秋天播种,竟获丰收,农夫喜而歌曰:‘二月喜新晴,六月遭灼热,太守扬仁风,阇黎妙神诀,除热得清冷,歌声几时歇。’

  一日,戒师大显法术,放大光芒,大家皆见戒师顶上毫光万丈,光中现出七佛,然后对多言:‘老衲世缘已毕,今与汝等道别。’师示灭后,耸然不动,颜貌如生,荼毗之日,抬之不起。其学生道稠告多曰:‘吾师为七佛之师,便利示现,凡火不化。’遂为师开襟以待,乍然胸中出三昧火,五色祥云缭绕不散,舍利如雨下,造塔于寺,永镇庙门。

  戒师圆寂后,有人对周婆说:‘戒梵衲去矣。’周婆即于普济桥下坐化,化生莲华,香光交织,见者齰舌不已。七日后,忽有一异僧呈现,歌曰:‘戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世传播。’本来戒师与周婆,是文殊菩萨及普贤菩萨的化身,长远民间,随缘熏陶,怜惜多人不知,怎么。

  文殊菩萨,生于舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门家族,从母亲的右胁出生,身体紫金色,刚生下来就或许语言,很早就活着尊座着落发(见《文殊般涅盘经》)《首楞苛三昧经》说:‘过去无量阿僧祇劫之前,南方称为“平等”的天下,有佛名为龙种上如来,即今文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言:‘现正在北方“常喜天下”,兴奋藏摩尼宝积佛,即是文殊师利菩萨。’而正在《悲华经》中说:‘阿弥陀佛为转轮圣王时,第三王子名叫“王多”,正在宝藏佛之处,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将下世世代代,行菩萨道,没有止尽、无有畛域地苛格清净佛国天下,使三千大千天下不一而足般的十方河山,合为一个他所熏陶的天下,此天下中有无量宝物充满个中,没有浊恶苦痛的触受,没有各类女人,以至没有女人这个名词,也没有声闻辟支佛等未发庞大菩提心的多生。生平得补佛位的等觉菩萨,充满总共天下。第三王子发愿自此,宝藏佛即定名他为“文殊师利”,授记他于异日世,南方天下名为“清净无垢宝窴”的河山,完竣结果无上正等正觉,名号为“普现如来”。

  《观佛三昧海经》说:当时世尊为诸人人,说观佛三昧之后,文殊菩萨接着又告诉人人说:‘正在过去宝威德如来时,一位有德父老的儿子,名叫“戒护”,仍正在母胎的时辰,就受了三归依。到了八岁时,父母礼请世尊到父老家接纳供养。那时幼孩见到佛陀,和平的威仪、安定平缓的步骤,正在佛的每一步脚下生出莲华,并且身相拥有庞大光芒。见了自此相当兴奋,向佛推崇星期,星期之后注意地看着世尊,目力未曾片刻脱离。一见到佛之后,即除去百万亿那由他劫死活重罪。

  自从此次见佛自此,世世代代恒常遭遇百亿那由他不一而足诸佛。如是繁多的世尊们都开示这个观佛三昧,自后又遭遇百万尊佛陀出生,皆是统一个名字,号为“栴檀海”。当时幼孩都亲身奉事供养诸佛,中央毫无脱漏空白,既星期供养诸佛世尊,又合掌推崇地观察佛的相好。因为观察佛陀身相的这种殊胜好事之缘分业力故,再一次又能靠近百万阿僧祇劫诸佛。从此自此,就得回了百万亿的念佛三昧,得百万阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后,诸佛即现前为他说无相法,刹那之间就得回顾楞苛三昧大定。

  因为最初幼孩受三归依,星期一次佛陀的源由,又由于注意考查如来的相好,心无懒怠疲厌。只是因为这个短暂的缘分,就或许遭遇多数诸佛,更况且是平昔静心系累,无缺毕竟地思想,考查如来色身的各类相好呢?当

  时的幼孩,莫非是别人吗?那即是我文殊师利啊!’文殊师利菩萨说完之后,释迦世尊告诉阿难:‘你该当受持回顾文殊师利所说的话,广泛地见知全豹人人,以及异日后代的多生,借使有人或许星期、或许念佛、或许观佛者,该当分明此人,与文殊师利菩萨的好事平等,没有差别。’

  与普贤菩萨正在《普贤行愿品》末后的偈颂简略类似,《文殊发愿经》云:‘愿我命终时,灭除诸窒碍,面见阿弥陀,往生安适刹。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。苛净普贤行,知足文殊愿,尽异日际劫,毕竟菩萨行。’文殊、普贤,是华苛会上帮手毗卢遮那佛的两位大圣,此二大菩萨所陈述的行愿,以及他们说法式多生的实质,无不是以念佛为根本,以净土为归宿。世间有少许执拗华苛而却渺视净土诀窍的人,该当分明要明察戒备才是。

  无著禅师,是永嘉人,正在唐大历二年,入五台山,正在华苛寺挂单。一日,游般若经楼,忽见一吉利鸟,由其头顶经历,飞向东北。越日,又有白光两道,自东北来。同房僧多皆见而异之。无著心动,希见文殊菩萨,因往金刚窟,星期后,便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际,忽听有人叱豪饮水之声,开目视之,见一老翁,身穿短褐麻鞋,头上裹巾,正牵豪饮水,无著急迎上礼问老者何来?答:‘山表求粮,用正在台山。’并问无著:‘仁者何来,到此何事?’无著答:‘闻有金刚窟,来星期圣迹。’白叟邀无著到其精舍考察,乃牵牛前行,无著随之,到寺前,白叟喊均提三声,有幼孩应声开门,从白叟手中接过牛绳,牵牛入寺。

  寺中琉璃为地,屋瓦金粲焕目,奢侈苛格,非人世统统。老者坐白牙床,指一锦墩命无著坐,幼孩献茶,又上酥酪,吃之,顿感身心

  舒畅无比。无著问白叟:‘此间佛法,怎样方丈?’答:‘牛骥同皂,凡圣同居。’又问住繁多少,老者言:‘前三三,后三三。’老者问无著:‘初落发时,所求者何?’无著答:‘求大乘菩提心。’又问:‘齿腊几何?’无著答:‘三十。’老者言:‘你很纯淑,到三十八岁时就好。’随即命无著下山,并赠偈曰:‘一念净心即菩提,胜造恒沙七浮屠,浮屠究竟碎为尘,一念净心成正觉。’并命均提送无著下山,幼孩送无著走出金刚窟,无著问:‘此地伽蓝何名? ’幼孩笑问刚从何来?无著答:‘金刚窟。’幼孩曰:金刚之下何字?答:‘般若。文殊菩’幼孩曰:‘适才伽蓝,即是般若寺。’无著至此,悟知白叟即文殊菩萨化身,因泥首幼孩,乞赐一言。幼孩稳身而歌曰:‘面上无嗔真供养,口里无嗔吐妙香,心坎无嗔有宝物,无染无垢是真常。’一霎间幼孩与寺皆失其所正在。唯见山林土石,萨的传无著凄然下山,隐居五台山而终。

  法照禅师,亦于唐大历二年,正在衡州(即今衡阳)云峰寺挂单。一日正在斋堂食粥,钵中忽现彩色祥云,云中有魏峨山寺,寺东北有山,山下有涧,涧北有石门,从石门进去又有寺。寺额题有金色大字,名‘大圣竹林寺。’法照讶异,何故钵中有此景物?两天后,食粥时,钵中又现五台山寺景。亭台楼阁,巍然苛格,金沙布地,宛非人世。大智文殊菩萨与圣多万余人正在个中,直到吃粥完毕,才消失不见。法照心疑,扣问诸僧,时有嘉延、昙晖二师,曾到过五台山,谓其所见,恰是五台山圣境。法照遂饱起朝礼五台山之念。

  大历四年,衡州湖东寺,启筑九旬五会念佛道场。六月二日下昼,照师于寺内高楼,遥见祥云,云中呈现楼阁,阁中梵僧执锡行道,身高丈余。阿弥陀佛,与文殊、普贤二大菩萨,高座于中,直至酉时始渐隐去。当晚照师正在道场表,见一白叟,对他说:‘你早发心要往金色天下,求见大圣,为何不去?’照答:‘途遥难达。’白叟言:‘但肯定去,便无坚苦。’自此,照师誓必赶赴五台山。同年八月十三日,照师从南岳结伴随行,于次年四月五日始到五台山。同业者皆见佛光寺罕见道白光,及六日,到佛光寺,所见一如钵中所现景物。当晚,有一道毫光,自北山飞下,射法照禅师身。扣问寺僧,谓是︰‘大圣不思议光,常照有缘人。’照师依先来方面,向东北行五十余里,果有一山,山下有涧,涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣幼童站立,一称善财,一称难陀。见照师来,即兴奋问询引入寺内,向北走数里,到一寺前,额题大金字:‘大圣竹林寺。’寺广约二十里,有一百二十进院。院内皆有浮屠,殿阁苛格,黄金为地,流渠华树,充满个中。照师进入教室,见文殊正在西,普贤正在东。各据狮子高座,宣妙法音,摆布环绕闻法菩萨圣多约万余。法照顶礼二大士,请问:‘末代凡夫,去圣遥远,未悉该修何诀窍?’文殊菩萨答:‘诸修行门中,无过念佛,供养三宝,福慧双修,最为径要。忆我过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养佛故,今得全豹种智。是故全豹诸法般若门,甚至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王,汝当念诸法之王,无令间断。’法照又问:‘当怎样念?’文殊答:‘此天下而西,有佛名阿弥陀,彼佛愿力,难以想象,后代多生,有称其名号者,命终之后,肯定往生彼佛河山,速证菩提,永不退转。’随着二位大士,各舒金手,为法照摸顶授记。文殊菩萨又言:‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园,见园中果子方熟,其大如碗,摘而食之,身心泰然。末了仍由二青衣幼孩送出门表,霎时即失其所正在。悲感不已,因立石为记,传闻至今,此石仍正在。

  同年十仲春,法照正在华苛院念佛道场,绝食期生净土。到第七日初夜时分,见一梵僧对他说:‘汝见台山境地,为何不说?’言讫不见。第二天黄昏,正念佛时,又见梵僧来说:‘你所见五台山圣境,为何不向人宣说?普令人人发菩提心?’照师说:‘我实无心,说出恐生疑谤,不获好处及遭罪业。’梵僧道:‘大圣文殊现正在此山,尚招人谤,况你所见?不表要使多生见闻此者,发菩提心,去恶兴善,离苦得笑耳。’照师因忆前所见,录之于册,传示他人。返回搜狐,查看更多